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El Camino Sinodal de Alemania, un Servicio a la Iglesia Universal

Este artículo es un análisis escrito por Susanne Ludewig y Christian Weisner publicado por nuestro socio en Portugal, "Sete Margens", Aquí se indica que este camino sinodal presupone un cambio fundamental de mentalidad, si no de paradigma, enteramente en el espíritu del documento episcopal “Ser Igreja Juntos” (2015). La foto de portada es la imagen usada en la página oficial de la Conferencia Episcopal Alemana para ilustrar un artículo sobre “El Camino Sinodal".
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«La doctrina no puede conservarse sin permitir su desarrollo. Tampoco se puede vincular la doctrina a una interpretación estricta o inmutable, ya que eso sería una humillación para el Espíritu Santo y su acción ”. Esto es lo que dijo el Papa Francisco en octubre de 2017, en celebración del 25 aniversario de la publicación del Catecismo [de la Iglesia Católica].

Largo viaje al Camino sinodal

Cuando en 1995, tras las acusaciones de abuso sexual contra el cardenal vienés Hans Herman Groër, se lanzó la petición “Somos Iglesia”, primero en Austria y luego en Alemania, todavía había 16 de los 27 obispos alemanes que prohibían la recogida de firmas en sus diócesis. Ahora, los foros sinodales de la “Vía sinodal” alemana corresponden exactamente a los cuatro puntos de la petición : “Construir una Iglesia fraterna”, “Igualdad total para las mujeres”, “Libre elección entre la vida célibe y no célibe” y “Evaluación positiva de sexualidad».

El quinto punto, «Buenas noticias en lugar de mensajes amenazantes», sin duda puede interpretarse como el equivalente a la evangelización que el Papa Francisco llama repetidamente para un proceso sinodal. Porque mientras no se aborden realmente los temas del Camino sinodal [alemán], todos los esfuerzos de evangelización, por muy bien intencionados que sean, serán en vano.

Después de que se revelaran los abusos en el Canisius College de Berlín en enero de 2010, los obispos solos intentaron un «proceso de diálogo» controlado por ellos, pero esto se redujo muy rápidamente a un «proceso de debate» no vinculante, que terminó por no ser ir a ninguna parte. Solo los impactantes resultados del estudio MHG [ investigación interdisciplinaria sobre abuso sexual de menores por parte de sacerdotes, diáconos y miembros masculinos de órdenes religiosas católicas en Alemania] en otoño de 2018 y las protestas, especialmente de mujeres, durante la [asamblea de] Conferencia Episcopal en Lingen, en la primavera de 2019, llevaron a la percepción de que los obispos dependen de la cooperación con el Comité Central de los Católicos Alemanes (ZdK) y con expertos «de fuera».

El Vaticano no ha demostrado su utilidad en este conflicto político-eclesial. La inesperada carta del Papa Francisco “Al pueblo de Dios peregrino en Alemania” y otras voces del Vaticano provocaron un eco muy diferente en 2019. Pero Francisco habla de un “punto de inflexión”, “que plantea nuevas y viejas preguntas, en vista de la que un enfrentamiento es justificado y necesario ”. Alienta una «respuesta franca a la situación actual» y elogia el hecho de que la Iglesia en Alemania «haya dado a la Iglesia universal grandes santos y santas, grandes teólogos, pastores espirituales y laicos». Francisco habla de una «sinodalidad de abajo hacia arriba», sólo entonces viene la «sinodalidad de arriba hacia abajo».

Practicando la fraternidad

El Papa Francisco, que se apoya en Pablo VI y en el Concilio Vaticano II para declararse vehementemente a favor de una Iglesia sinodal a todos los niveles, debería estar contento con esto: en la primera asamblea general del Camino sinodal, el debate fue muy franco y con una gran capacidad de escucha, como no lo era desde hacía mucho tiempo en un organismo católico oficial. La renuncia a todo simbolismo de poder caracterizó la primera asamblea sinodal, pero pareció molestar a algunos.

Este Camino sinodal presupone un cambio fundamental de mentalidad, si no de paradigma, enteramente en el espíritu del documento episcopal “Ser Igreja Juntos” (2015). Porque las estructuras formales también son parte del mensaje de la Iglesia, especialmente en una Iglesia tan centrada en la tradición y el simbolismo. Y todos los intentos de volver a poner la fe y la evangelización en el centro de atención solo pueden dar frutos si han cambiado las estructuras en el fondo.

Al margen de la primera asamblea sinodal y de las cinco conferencias regionales, la presencia de grupos reformistas, asociaciones de mujeres y el movimiento María 2.0 fue muy notoria como signos de esperanza en una Iglesia transformada. Al menos hubo algunos obispos que dijeron que la Iglesia no quiere perder completamente el contacto con las mujeres. Pero hablar de manera amistosa entre ellos ya no será suficiente.

Dinámica de resistencias

La crisis del coronavirus intensificó y aceleró los procesos de alienación entre el liderazgo de la Iglesia y el pueblo eclesial. Después de la instrucción completamente inesperada y extremadamente desconcertante de la Congregación para el Clero [CpC] en julio de 2020, algunos incluso afirmaron que el Camino sinodal había llegado a su fin. El texto, que fue preparado en Roma sin ninguna consulta con las iglesias locales y es ajeno a la vida y la fe, actúa como si nosotros, en Alemania, nunca antes hubiéramos pensado en las parroquias misioneras.

¿No ha tomado nota el CpC de los debates científicos y pastorales de los últimos 50 años? Pero ni la crisis del coronavirus ni las recientes instrucciones de la Congregación para el Clero deberían poder detener o incluso detener el proceso de reforma que comenzó con gran dificultad y que se necesita con urgencia, como se pide en una Carta Abierta de We Are Church, que mereció una gran aprobación. Se necesita una amplia alianza de fuerzas reformadoras, incluso en la Conferencia Episcopal.

Está claro que la Iglesia Católica Romana no puede simplemente cambiar su doctrina libremente. El caso es que los cuatro foros de la Vía sinodal abordan cuestiones que se han debatido desde el Concilio Vaticano II (1962-1965). Pero el pueblo eclesial ha sido engañado, década tras década. El cardenal Müller se entromete, desde Roma, en la Iglesia de Alemania: «Es poco probable que un proceso como el Vía sinodal en Alemania pueda reclamar el Espíritu Santo para sí mismo», dijo, citado en Tagespost .

Las advertencias de obispos individuales contra una iglesia nacional alemana, un cisma en la iglesia o un debate teológico de bajo nivel crean un trasfondo amenazante, que es erróneo y extremadamente negativo. El intento de las fuerzas conservadoras-tradicionalistas, incluidas las del exterior, de influir en los medios de comunicación también es extremadamente negativo.

Servicio de la Iglesia Mundial

A nivel internacional, la Vía sinodal ya está atrayendo una atención considerable. A nivel mundial, existe la expectativa de que se encuentren respuestas pastoralmente responsables y con base teológica para las crisis actuales. Necesitamos que la doctrina de la Iglesia siga evolucionando. Las propuestas para modernizar ministerios y estructuras deben ser apoyadas por la gran mayoría de todos los participantes, incluidos los obispos.

De acuerdo con la ley eclesiástica vigente, la implementación debe, en todo caso, ser realizada por cada obispo individualmente para su diócesis. Y muchos de los temas fundamentales, como el celibato obligatorio de los sacerdotes o la ordenación de mujeres, son y seguirán siendo responsabilidad del Papa o incluso de un concilio.

La Vía sinodal en Alemania no quiere ni puede cambiar directamente la Iglesia Universal, por muy buenos que sean los debates y las decisiones. Pero la crisis en el liderazgo de la iglesia revelada por los escándalos de abuso y la negativa a implementar reformas apropiadas a nuestro tiempo no existen solo en Alemania.

Como muestran los escándalos de abuso, la Iglesia Católica Romana se encuentra en una crisis existencial en todo el mundo. Sin embargo, si es posible tener un debate teológico compatible con nuestro tiempo aquí en Alemania y encontrar soluciones viables a las reformas reprimidas, entonces el Vaticano no puede seguir ignorándolas. Entonces, este no sería un camino especial para Alemania, sino un servicio a la Iglesia universal. Sin resultados presentables y sin su reconocimiento por parte de Roma, sin embargo, la Iglesia católica seguirá perdiendo credibilidad y será abandonada incluso por aquellos que todavía están comprometidos con ella.

Pregunta clave: la cuestión de la mujer

Votación en una asamblea de KFD – Asamblea de mujeres católicas en Alemania Foto © Kay Herschelmann / KFD:

El sistema católico de ministerios se encuentra en una profunda crisis y la igualdad de género es un tema clave. No es la consagración de la mujer lo que debe justificarse, ¡sino su exclusión! La discusión abierta, incluso controvertida, en el grupo de trabajo “Mujeres” da al menos motivos para alguna esperanza. Se enumeraron muchas reformas que ya podrían implementarse ahora, sin cambios en la ley de la Iglesia. Al final, el primer paso en el tema de la ordenación podría ser una recomendación, lo más unánime posible, del diaconado permanente para las mujeres en una Iglesia diaconal sinodal con ministerios reformados, similar a la votación en el Sínodo de Würzburg hace 45 años.

Las mujeres en asociaciones, órdenes e iniciativas religiosas ya no guardan silencio ante las manifestaciones, hasta ahora sólo verbales, de reconocimiento de la igual dignidad y estima por parte de las mujeres. En el transcurso de la creciente crisis de la Iglesia Católica, están unidas y decididas a acabar con los abusos, el clericalismo y una Iglesia patriarcal que no otorga a las mujeres un estatus igualitario y autodeterminado. Un lugar que también les da la investigación reciente sobre la Biblia y la historia de la Iglesia. Los signos de los tiempos deben reconocerse y reflejarse en la doctrina de la Iglesia, que no es un conjunto de formas tradicionales de fe, sino que debe reafirmar en nuestro tiempo la absoluta confianza de que Dios está de nuestro lado, para que la Iglesia tenga futuro.

El tiempo se acaba

Se han perdido muchas oportunidades, algunas personas ven el Camino sinodal como una «última oportunidad». El documento ZdK “Diálogo en lugar de negarse al diálogo” (1992), que ya pedía un alejamiento del clericalismo, el patriarcado y el centralismo, la petición We Are Church de 1995, con 1,8 millones de firmas, la petición no vinculante El “proceso de diálogo / proceso de conversación” de los obispos alemanes (2011-2015) y muchos otros procesos e iniciativas de reforma en las últimas décadas, todos los cuales no han tenido consecuencias oficiales para la Iglesia. En 2008, los obispos rechazaron la propuesta de una «conferencia conjunta» para un «foro del futuro». Los grupos reformistas como “Somos Iglesia” no se incluyeron en el proceso de discusión 2011-2015 ni en la dinámica sinodal.

El Camino sinodal es y debe ser un camino pedregoso. Solo cuando, después de un debate en profundidad, se observe un arrepentimiento, conversión y reorientación genuinos, y solo cuando haya cambios concretos, la Iglesia establecida merecerá que las personas reconozcan su credibilidad.

No hay alternativa. Se necesita urgentemente un cambio fundamental en la doctrina y la estructura, la teología y la atención pastoral para que el cristianismo continúe siendo relevante para las personas en el futuro.

Se acaba el tiempo. Se está cerrando la ventana de oportunidad para que la Iglesia recupere su credibilidad. Solo personas unidas y con un liderazgo eclesial, podremos configurar el futuro de la Iglesia de tal manera que pueda volver a ser el hogar de muchos: una Iglesia de creyentes, de los que tienen esperanza y de los que aman, que aborde los temas de la gente de hoy. , a saber, la solidaridad mundial y la preservación de la creación. Busquemos juntos nuevos caminos que podamos seguir con confianza en el poder del Espíritu Santo; caminos que pueden seguir muchos que hoy se desesperan en la Iglesia, porque no han abandonado la fe en la buena noticia del Reino de Dios; caminos que también pueden inspirar a adolescentes y adultos jóvenes. Pensemos en lo imposible: el que no tiene utopía no es realista. ¡Ayudemos al Papa Francisco aquí en Alemania, que quiere una Iglesia sinodal a todos los niveles!

Todos aquellos que en principio todavía dudan de la necesidad de la Vía sinodal deben ser conscientes de la profunda crisis de confianza y credibilidad que provoca la violencia sexualizada contra niños, jóvenes, seminaristas, mujeres e incluso religiosas que se practica y encubría desde hace décadas. Tenemos que estar de acuerdo con el prof. Thomas Söding, quien declaró en la primera asamblea sinodal: “No vamos a resolver todos los problemas de la Iglesia católica en la asamblea sinodal. Pero tenemos que empezar donde nos pueden quemar «.


Los autores:

Susanne Ludewig (n. 1965) estudió Románico, es jefa de servicios de enfermería en cuidados geriátricos y es parte del equipo federal del movimiento We Are Church – Alemania, Kassel;

Christian Weisner (n. 1951) es un urbanista jubilado, co-inició la Petición del Pueblo de Dios en 1995, en Alemania, y es parte del equipo federal del movimiento – Alemania, Dachau.

7MARGENS agradece a Helena Araújo por su apoyo en la traducción del alemán al portugués. La traducción del portugués al español es responsabilidad de Kairós News.

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